{"id":6607,"date":"2017-12-08T09:05:16","date_gmt":"2017-12-08T08:05:16","guid":{"rendered":"http:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/?p=6607"},"modified":"2017-12-08T09:05:16","modified_gmt":"2017-12-08T08:05:16","slug":"la-notion-de-bon-pauvre-et-de-mauvais-pauvre-lexemple-du-moyen-age","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/blog\/2017\/12\/08\/la-notion-de-bon-pauvre-et-de-mauvais-pauvre-lexemple-du-moyen-age\/","title":{"rendered":"La notion de \u00ab bon pauvre \u00bb et de \u00ab mauvais pauvre \u00bb l\u2019exemple du Moyen \u00c2ge"},"content":{"rendered":"

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\u00ab Dieu aurait pu faire tous les hommes riches, mais il voulut qu\u2019il y ait des pauvres en ce monde, afin que les riches aient une occasion de racheter leurs p\u00e9ch\u00e9s \u00bb
\n(Vie de saint \u00c9loi) <\/blockquote>\n

Depuis quelques mois, le th\u00e8me de l\u2019assistanat occupe une place consid\u00e9rable dans le d\u00e9bat public. <\/h1>\n

Les propos de plusieurs personnalit\u00e9s politiques tendent \u00e0 opposer de mani\u00e8re de plus en plus marqu\u00e9e des personnes consid\u00e9r\u00e9es comme m\u00e9ritantes et les \u00ab fain\u00e9ants \u00bb, les \u00ab assist\u00e9s \u00bb.
\nCe discours rejoue en r\u00e9alit\u00e9 un tr\u00e8s ancien d\u00e9bat m\u00e9di\u00e9val, celui du \u00ab bon pauvre \u00bb et du \u00ab mauvais pauvre \u00bb.<\/p>\n

Quand le \u00ab bon pauvre \u00bb a-t-il commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre montr\u00e9 du doigt ?<\/h1>\n

Les ann\u00e9es 1980 ont vu la multiplication d\u2019associations visant \u00e0 venir en aide \u00e0 des personnes dans le besoin. Pour n\u2019en citer que deux, Emma\u00fcs et les Restos du C\u0153ur ont connu un grand succ\u00e8s, li\u00e9 \u00e0 la personnalit\u00e9 de leurs fondateurs. Le pauvre est alors vu comme un malheureux qu\u2019il est bon et n\u00e9cessaire d\u2019aider.<\/p>\n

La tendance s\u2019est aujourd\u2019hui violemment invers\u00e9e. Plus encore que les discours d\u00e9non\u00e7ant les \u00ab assist\u00e9s \u00bb, on a pu voir se multiplier dans les villes du mobilier urbain anti-SDF, ces installations ayant pour vocation de rendre inconfortable l\u2019occupation prolong\u00e9e d\u2019un espace public : boulons et pieux sur les marches et rebords de fen\u00eatres ou remplacement des bancs par des si\u00e8ges individuels. Et lorsque les pauvres sont des migrants d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re, la r\u00e9pression peut prendre des formes plus violentes.
\nPourquoi un tel changement ? Peut-\u00eatre faut-il revenir au XIIIe si\u00e8cle pour comprendre comment la figure du pauvre peut renvoyer \u00e0 des imaginaires compl\u00e8tement diff\u00e9rents.<\/p>\n

Aider le pauvre<\/h1>\n

Avant le milieu du XIV\u1d49 si\u00e8cle, le pauvre est vu non seulement comme un malheureux, victime de la duret\u00e9 du temps, mais \u00e9galement comme une image du Christ. J\u00e9sus ayant dit \u00ab Ce que vous ferez au plus petit d\u2019entre les miens, c\u2019est \u00e0 moi que vous le ferez \u00bb, aider le pauvre est vu par les chr\u00e9tiens comme un moyen de faire son salut. C\u2019est ce que l\u2019on appelle une \u0153uvre de mis\u00e9ricorde.
\nLa pauvret\u00e9 et l\u2019acte d\u2019assistance sont ainsi sublim\u00e9s. L\u2019image que le Moyen \u00c2ge magnifie est celle du l\u00e9gionnaire Martin qui, pris de piti\u00e9 devant un pauvre transi de froid, lui fit don de la moiti\u00e9 de sa cape.
\n\"\"<\/a>
\nFresques de Francesco d’Antonio <\/p>\n

En cons\u00e9quence, une partie des revenus de l\u2019\u00c9glise sont structurellement d\u00e9volus \u00e0 l\u2019aide des pauvres. Les \u00e9v\u00eaques leur redistribuent un quart de leurs revenus, les pr\u00eatres de paroisse, un tiers ; cette proportion est variable pour les monast\u00e8res. Mais ils ne peuvent aider qu\u2019un nombre fixe de pauvres, qui sont inscrits sur des listes rigoureusement tenues, les matricules.<\/p>\n

En v\u00e9ritables assistants sociaux, ces clercs choisissent avec soin les pauvres qui ont droit d\u2019\u00eatre aid\u00e9s. S\u2019ils aident tout au long de leur vie les malades, les vieillards et les estropi\u00e9s qui ne peuvent travailler, ils n\u2019aident que temporairement ceux qu\u2019un malheur a jet\u00e9s dans la rue, le temps pour eux de se refaire une situation. En contrepartie, ces pauvres rendent de menus services \u00e0 l\u2019\u00e9glise.<\/p>\n

Mais la croissance d\u00e9mographique que conna\u00eet l\u2019Occident entre le IXe et le XIVe si\u00e8cle rend les matricules et les revenus des clercs insuffisants. Et tout comme dans les ann\u00e9es qui suivirent les deux crises p\u00e9troli\u00e8res de 1973 et 1979, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 des particuliers vient pallier les manques les plus flagrants d\u2019une aide plus structurellement organis\u00e9e. En effet, les la\u00efcs sont alors de plus en plus sensibilis\u00e9s \u00e0 la question de l\u2019aide aux pauvres, car les ermites et pr\u00e9dicateurs leur tiennent des propos de plus en plus directs sur le caract\u00e8re intol\u00e9rable de la pauvret\u00e9. <\/p>\n

\u00c0 compter du IXe si\u00e8cle et en particulier apr\u00e8s le XIe si\u00e8cle se multiplient les h\u00f4pitaux ou xenodochia (litt\u00e9ralement, refuge pour \u00e9trangers). Ces \u00e9tablissements qui logent et nourrissent pauvres et malades ne sont plus li\u00e9s aux revenus r\u00e9guliers du clerg\u00e9, mais au patrimoine qu\u2019un riche fondateur leur a l\u00e9gu\u00e9, ainsi qu\u2019aux dons plus modestes mais r\u00e9guliers de bienfaiteurs.<\/p>\n

La figure christique du \u00ab bon pauvre \u00bb est encore vivace, mais on distingue les indigents invalides des valides. Ceux-ci, ch\u00f4meurs volontaires ou non, sont consid\u00e9r\u00e9s comme oisifs et d\u00e9nonc\u00e9s. Face \u00e0 la multiplication des pauvres, la soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9site d\u2019un c\u00f4t\u00e9 entre piti\u00e9 et assistance et, de l\u2019autre, entre d\u00e9nonciation et r\u00e9pression.<\/p>\n

Apparition des \u00ab mauvais pauvres \u00bb : des pr\u00e9sences g\u00eanantes et inqui\u00e9tantes<\/h1>\n

Cependant \u00e0 compter du XIVe si\u00e8cle, le nombre de pauvres augmente drastiquement en rapport avec la multiplication des crises \u00e9conomiques et sanitaires. La plus importante est la Peste noire de 1348. Mais avant m\u00eame cet \u00e9v\u00e8nement, l\u2019Occident conna\u00eet un \u00ab retour de la faim \u00bb, d\u00fb \u00e0 une multiplication de mauvaises r\u00e9coltes et aux difficult\u00e9s \u00e0 nourrir avec des terres limit\u00e9es une population en croissance. Cette situation pousse de nombreuses personnes sur les routes. Les paysans quittent leurs terres pour se tourner vers la ville et viennent grossir le flux des migrants, des bras \u00e0 vendre. Mendiants et vagabonds se multiplient : une situation que les si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents n\u2019avaient pas connue.<\/p>\n

Le pauvre tend \u00e0 devenir une figure ind\u00e9sirable \u00e0 mesure que le nombre de n\u00e9cessiteux augmente. <\/p>\n

Les pauvres qu\u2019on aide sont ceux que l\u2019on conna\u00eet, ceux de la ville que les confr\u00e9ries ou les h\u00f4pitaux assistent. Mais le probl\u00e8me r\u00e9side surtout pour ceux qui sont en marge des institutions, parce qu\u2019ils sont mobiles. Au pauvre christique des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents se substitue la figure du \u00ab mauvais pauvre \u00bb, du vagabond parasite et dangereux. Il est vrai que les pauvres, lorsqu\u2019ils sont nombreux et parce qu\u2019ils ont peu \u00e0 y perdre, sont prompts \u00e0 exprimer par le soul\u00e8vement leur m\u00e9contentement.<\/p>\n

S\u00e9bastient Brant \u00e9crit en 1494 \u00ab La Nef des fous \u00bb, un ouvrage tr\u00e8s pessimiste o\u00f9 il d\u00e9crit la soci\u00e9t\u00e9 comme un navire qui, en raison des d\u00e9r\u00e8glements de la soci\u00e9t\u00e9, se dirige inexorablement vers le naufrage. Un ouvrage qui n\u2019est pas sans rappeler \u00ab Le suicide fran\u00e7ais \u00bb du pol\u00e9miste Eric Zemmour et qui montre combien cet imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9 en d\u00e9clin et \u00e0 la d\u00e9rive est ancien. Parmi les maux de sa soci\u00e9t\u00e9, Brant d\u00e9nonce avec acidit\u00e9 et ironie les \u00ab mauvais pauvres \u00bb et les assist\u00e9s de tout bois :
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\nLa Nef des fous, Stadtbibliohek N\u00fcrnberg. <\/p>\n

\u00ab Certains se font mendiants \u00e0 l\u2019\u00e2ge o\u00f9, jeune et fort, et en pleine sant\u00e9 on pourrait travailler : pourquoi se fatiguer [\u2026] Tous les faux estropi\u00e9s et gibier de potence qui r\u00f4dent dans les foires lui font joyeuse escorte. [\u2026] L\u2019autre pendant le jour tra\u00eene sur des b\u00e9quilles, mais quand il se voit seul, il trotte all\u00e9grement. \u00bb
\n(La nef des fous, S\u00e9bastien Brant) <\/blockquote>\n

Le parall\u00e8le avec aujourd\u2019hui<\/h1>\n

Parall\u00e8lement, les villes prennent r\u00e9guli\u00e8rement la d\u00e9cision de chasser les pauvres qui y r\u00e9sident. Mis sur la route, ces malheureux errent de bourg en bourg comme aujourd\u2019hui les migrants vivant au rythme des d\u00e9mant\u00e8lements de camps et de bidonvilles. Parall\u00e8lement, les particuliers n\u2019installent pas de pieux anti-SDF, mais des groupes de voisins prennent l\u2019habitude de fermer par des cha\u00eenes gard\u00e9es les ruelles, pour \u00e9viter que des \u00ab \u00e9trangers \u00bb n\u2019y p\u00e9n\u00e8trent.<\/p>\n

Les pauvres sont \u00ab bons \u00bb et dignes de compassion lorsqu\u2019ils ne sont pas trop nombreux et que l\u2019\u00e9conomie de la soci\u00e9t\u00e9 se porte suffisamment bien pour pouvoir les assister. L\u2019op\u00e9ration semble alors d\u2019un bon rapport : il est alors facile de se donner bonne conscience, et la solidarit\u00e9 peut \u00eatre mise en sc\u00e8ne publiquement \u00e0 peu de frais.<\/p>\n

En revanche, les crises \u00e9conomiques entra\u00eenent une multiplication du nombre de pauvres, qu\u2019il devient difficile d\u2019aider. Leur pr\u00e9sence dans le paysage quotidien renforce en outre l\u2019impression d\u2019incertitude et de danger \u00e9conomique initialement diffus et immat\u00e9riel.<\/p>\n

Tous ceux qui, encore capables de subvenir \u00e0 leurs besoins mais menac\u00e9s de tomber dans la pr\u00e9carit\u00e9 se voient rappeler ce risque en croisant les pauvres dans les rues. La vision du pauvre devient alors plus difficile \u00e0 supporter et on cherche \u00e0 les chasser de sa vue. Parall\u00e8lement, on construit le discours du \u00ab mauvais pauvre \u00bb, responsable de son destin. Ce qui permet de se d\u00e9douaner de la responsabilit\u00e9 de l\u2019aide et de l\u2019assistance et \u00e9vite les conflits de moralit\u00e9 au moment de les expulser de la ville.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Dieu aurait pu faire tous les hommes riches, mais il voulut qu\u2019il y ait des pauvres en ce monde, afin que les riches aient une occasion de racheter leurs p\u00e9ch\u00e9s \u00bb (Vie de saint \u00c9loi) Depuis quelques mois, le th\u00e8me de l\u2019assistanat occupe une place consid\u00e9rable dans le d\u00e9bat public. Les propos de plusieurs personnalit\u00e9s politiques tendent \u00e0 opposer de mani\u00e8re de plus en plus marqu\u00e9e des personnes consid\u00e9r\u00e9es comme m\u00e9ritantes et les \u00ab fain\u00e9ants \u00bb, les \u00ab assist\u00e9s \u00bb. Ce discours rejoue en r\u00e9alit\u00e9 un tr\u00e8s ancien d\u00e9bat m\u00e9di\u00e9val, celui du \u00ab bon pauvre \u00bb et du \u00ab mauvais pauvre \u00bb. Quand le \u00ab bon pauvre \u00bb a-t-il commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre montr\u00e9 du doigt ? Les ann\u00e9es 1980 ont vu la multiplication d\u2019associations visant \u00e0 venir en aide \u00e0 des personnes dans le besoin. Pour n\u2019en citer que deux, Emma\u00fcs et les Restos du C\u0153ur ont connu un grand succ\u00e8s, li\u00e9 \u00e0 la personnalit\u00e9 de leurs fondateurs. Le pauvre est alors vu comme un malheureux qu\u2019il est bon et n\u00e9cessaire d\u2019aider. La tendance s\u2019est aujourd\u2019hui violemment invers\u00e9e. Plus encore que les discours d\u00e9non\u00e7ant les \u00ab assist\u00e9s \u00bb, on a pu voir se multiplier dans les villes du mobilier […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[21],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6607"}],"collection":[{"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6607"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6607\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6611,"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6607\/revisions\/6611"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saint-andre-d-olerargues.com\/wpdossier\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}